MODELOS DE INTRODUCCIÓN A UN TRABAJO

modelo 1

INTRODUCCIÓN

            El siguiente ensayo persigue la finalidad de proponer nuestra reflexión personal sobre lo que debiera ser el “Sentido de la Educación y la Escuela en el siglo XXI”, en el marco de cierre de la cátedra Teoría de la Educación y tomando como base de nuestra reflexión los textos compartidos a lo largo de las IV unidades.

            Abordaremos nuestra reflexión, en primer lugar preguntándonos por el sentido o fin de la educación, si es que la tiene o no, y luego procederemos a justificar una concepción antropológica que sostenga nuestras propuestas educativas.

            En segundo lugar reflexionaremos sobre la propuesta de cambios, o al menos ideas que pensamos deberíamos trabajar para la educación y su sentido en estos tiempos que corren del siglo XXI que nos sigue planteando desafíos y en un contexto cada vez más globalizado, pero no homogenizado ni mucho menos integrado culturalmente.

            Iremos reflexionando a través de interrogantes y haciendo un pequeño recorrido por estas dos secciones que nos hemos propuesto.

modelo 2

INTRODUCCIÓN 

E

l siguiente trabajo tiene por objeto vincular la temática desarrollada en el Trabajo Práctico N° 1, con las posturas, conceptos, tesis, presentadas por los autores que componen la bibliografía básica de la unidad n° 2.

Oportunamente, el tema desarrollado en el citado anterior trabajo, fue la evolución histórica en las relaciones que se establecen entre las tecnologías de la comunicación en vigencia y las teorías y prácticas pedagógicas.

 Asimismo pudo analizarse la mutua influencia que se ejercen las revoluciones tecnológicas y los modelos socioculturales. De modo tal que las tecnologías dominantes sirven como metáforas descriptivas de los fenómenos cotidianos, volviéndose representaciones culturales que “moldean” nuestra percepción del mundo.

Debemos reconocer, sea cual sea nuestra posición respecto de las NTIC, que son los útiles o instrumentos con los que construimos verdaderamente la representación externa que luego se incorporará a nuestros sistemas de pensamiento.

En otras palabras: nuestra manera de pensar sería fruto de la interiorización de los  procesos de mediación desarrollados por nuestra cultura y en nuestro ambiente.

El presente trabajo pretende realizar un análisis histórico de esta afirmación a la luz de las interacciones Tecnologías de la Información y la Comunicación – Sociedad – Prácticas pedagógicas en los tres momentos tratados, especialmente en la contemporaneidad, a la luz de las afirmaciones que sobre ello plantean los diversos autores.

No pretende hacer un análisis de lo estrictamente pedagógico, pues sería una copia del primero, si no más bien atender a las relaciones que se establecen.

Espero entonces, que este paseo visual les sea grato y despierte en sus lectores el deseo de expresar su acuerdo o desacuerdo.

modelo 3

INTRODUCCIÓN

Karol Wojtyla, quien fue por gracia divina y bien de la Iglesia y del mundo, el Papa Juan Pablo II, nos convoca en este seminario de filosofía contemporánea. No para rendirle algún tipo de homenaje, sino para escudriñar en su pensamiento filosófico, que no ha pasado desapercibido, pero quizá eclipsado por su labor pastoral, aunque en el mismo se manifiesta el sustento filosófico del Papa polaco. Asociado en este trabajo también se encuentra la figura de otro pensador contemporáneo controvertido, el alemán Max Scheler.

Nuestro trabajo pondrá la mirada en la tesis doctoral de Wojtyla, cuyo título en castellano fue “Max Scheler y la ética cristiana”. En esta obra, Wojtyla aborda el estudio de la teoría axiológica de Max Scheler a la luz de los principios de la ética cristiana teniendo como propósito esclarecer si el sistema ético que propone Scheler es compatible para lograr una recta interpretación de la ética cristiana. Wojtyla llega a la conclusión negativa y da las razones de su conclusión y que se desprenden del minucioso análisis comparativo al que somete el sistema scheleriano.

Para evitar que la extensión de este trabajo sea exagerada, nuestra propuesta de trabajo es detenernos en el análisis del concepto de conciencia que Wojtyla hace de Scheler y destacar cuáles han sido sus conclusiones.